Prophecy of Neferti (1900 π.Χ.)
Source https://www.ucl.ac.uk/museums-static/digitalegypt/literature/nefertytransl.html
The Prophecy of Neferti is traditionally placed in the Middle Kingdom, often in the early 12th Dynasty (within the c. 1991–1802 BCE chronological frame), although its exact date of composition is not recorded. Its principal surviving witness is Papyrus Hermitage 1116B, dated to the reign of Amenhotep II (15th century BCE), together with two 18th-Dynasty writing boards. Further witnesses survive on later ostraca, mainly from the 13th–11th centuries BCE, including Deir el-Medina 1188. These are witnesses to an older textual tradition, not drafts of one another.
Transliteration after Helck 1970, using the copy on Papyrus Hermitage 1116B as principal source. The section divisions are those of Helck 1970: after each section number are given the corresponding line-numbers in Papyrus Hermitage 1116B.
Transliteration (using A, i, y, a, w, b, p, f, m, n, r, h, H, x, X, s, S, q, k, g, t, T, d, D) with translation.
italic fonts: part of the text written in red in Papyrus Hermitage 1116B.
Sections 6 and 7 are found on Ostracon Petrie 38 (UC 39637)
– link ucl.ac.uk/museums-static/digitalegypt/nefertysources
1. (Papyrus Hermitage 1116B, lines 1 to 8)
| xpr.n swt wnn Hm n nswt bity snfrw mAa xrw m nswt mnx m tA pn r-Dr.f | It happened that the Power of the dual king Sneferu true of voice was the good king in this entire land. | Συνέβη η Ισχύς του βασιλιά της Άνω και Κάτω Αιγύπτου Σνεφρού, αληθινού στη φωνή, να είναι ένας εξαίρετος βασιλιάς σε ολόκληρη αυτή τη χώρα. |
| wa m nn hrw xpr aq pw ir.n qnbt nt Xnw r pr-aA anx wDA snb r nD xrt | One day it happened that the council of the Residence entered the Palace, may it live, prosper and be well, for the audience. | Μια από εκείνες τις ημέρες συνέβη το συμβούλιο της Βασιλικής Έδρας να εισέλθει στο Ανάκτορο — είθε να ζει, να ευημερεί και να είναι καλά — για την ακρόαση. |
| prt pw ir.n.sn nD.sn xrt mi nt-a.sn nt ra nb | They emerged after they had made their audience in their regular daily manner. | Έπειτα εξήλθαν, αφού ολοκλήρωσαν την ακρόασή τους, σύμφωνα με τη συνηθισμένη καθημερινή τους τάξη. |
| Dd.in Hm.f anx wDA snb n xtmw nty r-gs.f | Then His Power, may he live, prosper and be well, said to the sealer who was beside him | Τότε η Ισχύς του — είθε να ζει, να ευημερεί και να είναι καλά — είπε στον σφραγιδοφύλακα που βρισκόταν δίπλα του: |
| isy in n.i qnbt nt Xnw prt aA r nD xrt m hrw pn | ‘Hurry and bring me the council of the Residence that went here for the audience today’ | «Γρήγορα, φέρε μου το συμβούλιο της Βασιλικής Έδρας που έφυγε από εδώ μετά τη σημερινή ακρόαση». |
| sTA in.tw n.f Hr-a | Back they were brought at once, | Αμέσως τους έφεραν πίσω σε αυτόν, |
| wn.in.sn Hr Xt.sn m-bAH Hm.f anx wDA snb m wHm-a | and they were on their stomachs in the presence of His Power, may he live, prosper and be well, a second time. | και βρέθηκαν με την κοιλιά τους στο έδαφος, μπροστά στην Ισχύ του — είθε να ζει, να ευημερεί και να είναι καλά. |
| Dd.in Hm.f anx wDA snb n.sn | Then His Power, may he live, prosper and be well, said to them | Τότε η Ισχύς του — είθε να ζει, να ευημερεί και να είναι καλά — τους είπε: |
| rHw mtn rdi.n.i iAS.tw n.tn | ‘Comrades, look, I have had you summoned, | «Σύντροφοι, ιδού, διέταξα να σας καλέσουν, |
| r rdit Dar.tn n.i sA.tn m sAA sn.tn m iqr | to have you seek out for me a son of yours who is wise, a brother of yours who is excellent, | για να αναζητήσετε για μένα έναν γιο σας που είναι σοφός, έναν αδελφό σας που είναι εξαίρετος, |
| xnms.tn wd sp nfr Dd.ty.fy n.i nhw n mdt nfrt | a friend of yours who can strike the right chord, who will tell me some fine words, | έναν φίλο σας που γνωρίζει να λέει το σωστό, που θα μου πει μερικά ωραία λόγια, |
| Tsw stpw DAy Hr n Hm.i n sDm st | some choice phrases to entertain My Power at hearing them.’ | εκλεκτές ρήσεις, ώστε η Ισχύς μου να περνά ευχάριστα ακούγοντάς τες». |
| wn.in.sn Hr Xt.sn m-bAH Hm.f anx wDA snb m wHm-a | Then they were on their stomachs in the presence of His Power, may he live, prosper and be well, a second time. | Τότε βρέθηκαν πάλι με την κοιλιά τους στο έδαφος, μπροστά στην Ισχύ του — είθε να ζει, να ευημερεί και να είναι καλά. |
2. (Papyrus Hermitage 1116B, lines 8 to 17)
| Dd.in.sn xft Hm.f anx wDA snb | Then they said before His Power, may he live, prosper and be well, | Τότε είπαν ενώπιον της Ισχύος του — είθε να ζει, να ευημερεί και να είναι καλά: |
| iw Xry-Hbt aA n bAst ity nb.n nfrty rn.f | ‘There is a great lector of Bast, O sovereign our lord, called Neferty. | «Υπάρχει ένας μέγας ιερέας-αναγνώστης της Μπαστέτ, ω ηγεμόνα, κύριέ μας, που ονομάζεται Νεφέρτι. |
| nDs pw qn gAb.f sS pw iqr n Dbaw.f | he is a commoner valiant in his arm, he is a writer excellent in his fingers. | Είναι ένας κοινός άνθρωπος, ισχυρός στο μπράτσο του· είναι ένας γραφέας, εξαίρετος στα δάχτυλά του. |
| Hwy in.tw.f mAA Hm.f | let him be brought for His Power to see him.’ | Ας τον φέρουν, για να τον δει η Ισχύς του». |
| Dd.in Hm.f anx wDA snb is in n.i sw | Then His Power, may he live, prosper and be well, said ‘Go and bring him to me.’ | Τότε η Ισχύς του — είθε να ζει, να ευημερεί και να είναι καλά — είπε: «Πηγαίνετε και φέρτε τον σε μένα». |
| stA.in.tw.f n.f Hr-awy | Then he was brought to him at once. | Τότε τον έφεραν αμέσως σε αυτόν, |
| wn.in.f Hr Xt.f m-bAH Hm.f anx wDA snb | and he was on his stomach in the presence of His Power, may he live, prosper and be well. | και βρέθηκε με την κοιλιά του στο έδαφος ενώπιον της Ισχύος του — είθε να ζει, να ευημερεί και να είναι καλά. |
| Dd.in Hm.f anx wDA snb mi m nfrty xnms | Then His Power, may he live, prosper and be well, said ‘Come then, Neferty, friend, | Τότε η Ισχύς του — είθε να ζει, να ευημερεί και να είναι καλά — είπε: «Έλα λοιπόν, Νεφέρτι, φίλε, |
| Dd.k n.i nh n mdt nfrt Tsw stpw | Tell me some fine words, choice phrases | πες μου μερικά ωραία λόγια, εκλεκτές ρήσεις, |
| DAy Hr n Hm.i n sDm st | to entertain My Power at hearing them.’ | ώστε η Ισχύς μου να περνά ευχάριστα ακούγοντάς τες». |
| Dd.in Xry-Hbt nfrty | And the lector Neferty said, | Τότε ο ιερέας-αναγνώστης Νεφέρτι είπε: |
| in iw xprt in iw xprt.f sy ity anx wDA snb nb.[i] | ‘(on) what has happened, or what is to happen, O sovereign, may he live, prosper and be well, my lord?’ | «Για όσα έχουν συμβεί ή για όσα πρόκειται να συμβούν, ω ηγεμόνα — είθε να ζει, να ευημερεί και να είναι καλά — κύριέ μου;» |
| Dd.in Hm.f anx wDA snb m xprt st swt min is xpr swA.f aHa.n dwn.n.f drt.f r hn n Xrt-a | So His Power, may he live, prosper and be well, said, ‘on what is to happen, for today is already happened and gone’And he stretched out his hand to the chest of writing equipment, | Τότε η Ισχύς του — είθε να ζει, να ευημερεί και να είναι καλά — είπε: «Για όσα πρόκειται να συμβούν· γιατί το σήμερα έχει ήδη συμβεί και περάσει». Και άπλωσε το χέρι του προς το κιβώτιο των γραφικών εργαλείων, |
| aHa.n Sd.n.f n.f Sfdw Hna gsti | and took out a papyrus roll and writing palette, | έβγαλε έναν πάπυρο σε ρολό και μια γραφική παλέτα, |
| wn.in.f Hr irt m sSw Ddt.n Xry-Hbt nfrty | and prepared to write down what the lector Neferty would say, | και άρχισε να καταγράφει, ως γραφέας, όσα θα έλεγε ο ιερέας-αναγνώστης Νεφέρτι, |
| rx xt pw n iAbt ny-sw bAst m wbn.s | as a man of knowledge in the East, belonging to Bast in her rising, | ένας άνθρωπος γνώσης της Ανατολής, που ανήκε στην Μπαστέτ στην ανατολή της, |
| msw pw n HqA-anD | as a child of the province Ruler-Anedj (nome of On). | ένας γόνος του νομού της Ηλιούπολης. |
3. (Papyrus Hermitage 1116B, lines 17 to 21)
| iw.f mH.f Hr xprt m tA | He gathered his thoughts on the events in the land, | Συγκέντρωσε τη σκέψη του σε όσα συνέβαιναν στη χώρα, |
| iw.f sxA.f qni n iAbtt | he recalled the turmoil of the East, | και έφερε στον νου του την αναταραχή της Ανατολής, |
| xpw aAmw m xpSw.sn | the rampage of Asiatics with their forces, | την επέλαση των Ασιατών με τις δυνάμεις τους, |
| sh.sn ibw n ntyw Hr Smw | disrupting the hearts of those at harvest, | που σπέρνουν τρόμο στις καρδιές εκείνων που βρίσκονται στον θερισμό, |
| nHm.sn Htrw Hr skA | seizing those yoked in ploughing. | και αρπάζουν εκείνους που είναι ζεμένοι στο όργωμα. |
| Dd.f xws ib.i rm.k tA pn SAa.n.k im.f | He said ‘stir yourself, my heart, as you weep for this land where you started, | Είπε: «Σείσου, καρδιά μου· κλάψε γι’ αυτή τη γη από την οποία προήλθες. |
| gr m iwH | silence would be refreshment. | Η σιωπή θα ήταν ανακούφιση. |
| mk wn Dd.ti r.f m stryt | Look, what is said of it should (inspire) respect, | Ιδού, ό,τι πρέπει να ειπωθεί γι’ αυτήν προκαλεί δέος. |
| mk rf wn wr m ptx SAa.n.k im tA | look, now, the great is sent sprawling there where you started.’ | Ιδού τώρα, ο μεγάλος έχει σωριαστεί καταγής εκεί απ’ όπου προήλθες». |
4. (Papyrus Hermitage 1116B, lines 21 to 23)
| m wrd mk st xft-Hr.k | Do not tire: look at it before you, | Μην αποκάμεις· ιδού, αυτά βρίσκονται μπροστά σου. |
| aHa.k r ntt m-bAH.k | Stand up to what is in front of you, | Στάσου απέναντι σε όσα βρίσκονται ενώπιόν σου. |
| mk nn wn rf wrw m sxrw nw tA | Ostracon DeM 1188 preserves nn Look, now, the great no longer govern the land | Ιδού τώρα, οι μεγάλοι δεν κυβερνούν πλέον τη χώρα. |
| iryt m tmt-ir SAa ra m grg | what was made is become unmade, Ra (must) begin his creation. | όσα είχαν δημιουργηθεί έχουν γίνει σαν να μην δημιουργήθηκαν· ο Ρα πρέπει να αρχίσει εκ νέου τη δημιουργία. |
| tA Aqw r-Aw n xpr DAt | the land is destroyed entirely, nothing is left overm | Η χώρα έχει καταστραφεί ολοκληρωτικά· τίποτε δεν έχει απομείνει. |
| nn sp km n ant m SAt.f | there is not a trace of the fingernail in its fixed place. | Δεν έχει απομείνει ούτε ένα κομμάτι γης, έστω τόσο μικρό όσο το μαύρο ενός νυχιού. |
5. (Papyrus Hermitage 1116B, lines 24 to 26)
| HD tA pn nn mH Hr.f nn Dd nn ir rmw | This land is destroyed without any to care for it, any to speak up, any to make lament, | Αυτή η χώρα ρημάζει· δεν υπάρχει κανείς να νοιαστεί γι’ αυτήν, κανείς να μιλήσει, κανείς να θρηνήσει. |
| wnn tA pn m-m | what will become of this land? | Τι θα απογίνει αυτή η χώρα; |
| itn Hbs nn psd.f mAA rxyt | The sun disk is a being concealed, and will not shine for the people to see, | Ο ηλιακός δίσκος είναι καλυμμένος· δεν λάμπει, ώστε να τον βλέπει ο λαός. |
| nn anx.tw Hbsw Sna | and noone can live, when the clouds are covered. | Κανείς δεν μπορεί να ζήσει όταν τα σύννεφα τον κρύβουν. |
| wn.in.s Hr-nb id m gA.f | Then they are, every one, deafened in its absence. | Όλοι είναι μουδιασμένοι από την απουσία του. |
| iw.i r Dd nty xft-Hr.i n sr.n.i ntt n iy | I am to say what is before me, I am not prophesying what has not happened. | Θα πω όσα βλέπω μπροστά μου· δεν προφητεύω παρά όσα βλέπω ότι πρόκειται να συμβούν. |
6. (Papyrus Hermitage 1116B, lines 26 to 30)
| itrw Sw nw kmt (mp3 – 775 KB) | The river of Egypt is dry, | Ο ποταμός της Αιγύπτου έχει στερέψει, |
| DA.tw mw Hr rdwy | the water is crossed on foot. | τα νερά του διασχίζονται με τα πόδια. |
| tw r HH mw n aHaw r sqdw.f | Water is sought for boats for its sailings. | Τα πλοία αναζητούν νερό, ώστε να μπορούν να πλεύσουν, |
| wAt.f xpr.ti m wDb.f | Its course is turned into its shore, | αφού η κοίτη του ποταμού έχει μετατραπεί σε όχθη, |
| Ts r nt | its sandback into flood. | και ξέρα έχει γίνει το νερό. |
| st mw r nty m st wDb | The place of water into what should be the place of the shore. | Εκεί όπου ήταν το νερό, τώρα βρίσκεται η όχθη. |
| iw rsw r xsf m mHyt | The south wind does battle with the north wind, | Ο νότιος άνεμος συγκρούεται με τον βόρειο, |
| nn pt m TAw wa | there will be not one wind for the sky. | ο ουρανός δεν θα έχει έναν μόνο άνεμο. |
| ir.n.f sS Hr gswy | Alien birds will give birth in the pool of the Delta, | Ξένα πουλιά (δηλ. Λεβαντίνοι/Ασιάτες) θα γεννούν στους βάλτους του Δέλτα, |
| iw Apdw DrDri r mst m XAt nt tA-mHw (mp3 – 411 KB) | it has made a nest on the (Delta) fringes, | αφού έχουν φτιάξει τις φωλιές τους δίπλα στους ανθρώπους, |
| stkn sw rmT n gAw | even approaching people out of famine. | επειδή οι άνθρωποι, μέσα στη στέρησή τους, τα άφησαν να πλησιάσουν. |
7. (Papyrus Hermitage 1116B, lines 30 to 35)
| HD nHmn nfA n bw nfr nA n Sw qaHw (mp3 – 674 KB) | Utterly destroyed are those (times) of happiness at those basin lakes, | Έχουν χαθεί ολοκληρωτικά εκείνες οι ημέρες ευτυχίας στις λίμνες, |
| wnyw Xr wgs wbnw Xr rmw Apdw | with men set to slitting fish, overflowing with fish and fowl. | όπου οι άνθρωποι καθάριζαν ψάρια και τα νερά ξεχείλιζαν από ψάρια και πουλιά. |
| bw nfr nb rwi ptx m tA n qsnt | All happiness has departed, flung down in the land of hardship, | Κάθε ευτυχία έχει χαθεί· η χώρα έχει βυθιστεί στη δυστυχία, |
| m-a nfA n DfAw styw xtyw tA | from those (weights) of supplies of the Asiatics who are throughout the land. | εξαιτίας των Ασιατών που αναζητούν τροφή και περιπλανώνται σε ολόκληρη τη χώρα. |
| iw xrw xpr Hr iAbtt (mp3 – 683 KB) | Men of violence have emerged in the East, | Άνθρωποι της βίας έχουν εμφανιστεί στην Ανατολή, |
| iw aAmw hAt r kmt | Asiatics are coming down into Egypt. | Ασιάτες κατεβαίνουν στην Αίγυπτο. |
| gA.tw xnrt ky r-gs nn sDmm n.f | The confines are lost, another is beside, who will not be heard. | Οι οχυρώσεις έχουν καταστραφεί, |
| tw r isq mAqt m grH | The ladder will be blocked in the night, | και τη νύχτα παραβιάζονται οι προσβάσεις, |
| tw r aq xnrtw | the camps will be entered, | τα οχυρωμένα στρατόπεδα δέχονται εισβολή, |
| tw r snbt qdd m irty (mp3 – 242 KB) | the bleary-eyed will be overpowered, | ο ύπνος φεύγει από τα μάτια, |
| sDr Hr iw.i rs.kwi | as the sleeper says ‘I am awake’. | και εκείνος που θα έπρεπε να κοιμάται λέει: «Είμαι ξύπνιος». |
8. (Papyrus Hermitage 1116B, lines 35 to 40)
| awt xAst r swri Hr itrw nw kmt | The herds of foreign lands will drink from the rivers of Egypt, | Τα κοπάδια των ξένων χωρών (δηλ. των ανθρώπων από τον Λεβάντε / την Ασία) θα πίνουν από τους ποταμούς της Αιγύπτου, |
| qbb.sn Hr wDbw.sn n gA stri st | they will be refreshed on their shores, for want of any to drive them back. | και θα αναπαύονται στις όχθες τους, αφού δεν θα υπάρχει κανείς να τα διώξει. |
| iw tA pn iT int n rx bs xpr.ty.fy imn m Dd | This land is to be taken and carried off, unaware of the onset of what will happen, hidden in the saying: | Αυτή η χώρα θα πηγαίνει πέρα δώθε, χωρίς να γνωρίζει τι έρχεται· όσα πρόκειται να συμβούν θα παραμένουν κρυμμένα, |
| ptr sDm Hr idw iw gr xft-Hr | ‘Look out, the hearer is going deaf, the silent one is before (us)’ | όπως λέγεται: «Ιδού, αυτός που ακούει κουφαίνεται, ενώ ο σιωπηλός βρίσκεται μπροστά». |
| di.i n.k tA m sny mn tm xpr xpr | I give you the land in the passing of evil – what should not happen, happens. | Σου δείχνω τη χώρα μέσα στην αναταραχή· ό,τι δεν έπρεπε να συμβεί, συνέβη. |
| tw r Ssp xaw nw aHA anx tA m shA | Weapons of war will be taken up, as the land lives in turmoil. | Μέσα στην αναταραχή της χώρας, οι άνθρωποι θα καταφύγουν στα όπλα του πολέμου. |
9. (Papyrus Hermitage 1116B, lines 40 to 45)
| iw.tw r irt aHAw m Hmt | Weapons will be made of copper | Θα κατασκευάζονται όπλα από χαλκό, |
| dbH.tw t snf | the bread they request will be blood. | θα ζητούν ψωμί και θα βρίσκουν αίμα. |
| sbt.tw m sbt n mr | They will burst into laughter at grief, | Θα γελούν μπροστά στον πόνο, |
| nn rm.tw n mwt | no-one will weep at death, | κανείς δεν θα κλαίει για τον νεκρό, |
| nn sDr.tw Hqr n mwt | no-one will sleep hungry for want for death, | κανείς δεν θα αγρυπνά νηστικός για τον νεκρό, |
| ib n s m-sA.f Ds.f | and the heart of a man will only be after himself. | και η καρδιά κάθε ανθρώπου θα νοιάζεται μόνο για τον εαυτό της. |
| nn ir.tw sAmwt min ib sTni n Hr.s r-Aw | No mourning will be observed today – the heart is turned entirely to itself. | Κανένα πένθος δεν θα τηρείται πια· η καρδιά θα έχει στραφεί ολοκληρωτικά στον εαυτό της. |
| Hms s r qaH.f sA.f ky Hr sma ky | A man rests on his side – at his back one man kills another. | Ένας άνθρωπος θα αναπαύεται στο πλευρό του, ενώ πίσω του ο ένας θα σκοτώνει τον άλλον. |
| di.i n.k sA m xrwy sn m xfty s Hr sma it.f | I can show you the son as attacker, the brother as enemy, man murdering his father. | Θα σου δείξω τον γιο ως επιτιθέμενο, τον αδελφό ως εχθρό, τον άνθρωπο να δολοφονεί τον ίδιο του τον πατέρα. |
10. (Papyrus Hermitage 1116B, lines 45 to 49)
| r nb mH m mr wi | Every mouth is filled with ‘love me’ | Από κάθε στόμα ακούγεται κραυγή βοήθειας, |
| bw nfr nb rwi | happiness is all gone | κάθε ευτυχία έχει χαθεί. |
| Aq tA SA.tw r.f hp | The land is laid waste, even though law is decreed for it. | Η χώρα καταστρέφεται, παρότι θεσπίζονται νόμοι γι’ αυτήν. |
| HDD m iryt wS.tw m gmyt | Destruction is a fact – ruin is reality. What was done is undone. | Η καταστροφή είναι γεγονός, η ερήμωση πραγματικότητα· ό,τι είχε γίνει τώρα αναιρείται. |
| nHm xt s r.f rdi n nty m rwty | A man’s property is taken from him, and given to the outsider. | Η περιουσία ενός ανθρώπου αρπάζεται από αυτόν και δίνεται στον ξένο. |
| di.i n.k nb m nhp rwty Htp | Let me show you the master in grief, the outsider in peace. | Θα σου δείξω τον κύριο μέσα στη θλίψη και τον ξένο να ζει ήσυχος. |
| tm ir mH.n.f ir Sw | The one who never received his fill, can now go and empty. | Εκείνος που δεν κοπίασε χορταίνει, ενώ εκείνος που κοπίασε μένει με άδεια χέρια. |
| tw r rdit xt msdd r sgr r mdw | Goods are given out only hatefully, to silence the mouth of the speaker. | Τα αγαθά δίνονται απρόθυμα, μόνο και μόνο για να εξαγοραστεί η σιωπή εκείνου που μιλά. |
| wSb.tw Ts a pr Xr xt | The phrase is answered at the arm raised with a stick, | Στον λόγο απαντούν με υψωμένο χέρι που κρατά ραβδί, |
| mdw.tw m smA sw | and people speak by murder. | και αντί για λόγια, μιλούν σκοτώνοντας. |
11. (Papyrus Hermitage 1116B, lines 49 to 54)
| xn n mdt Hr ib mi xt | Speech alights on the heart like fire | Ο λόγος πέφτει στην καρδιά σαν φωτιά, |
| nn wxd.n.tw pr n r | no-one can bear a word from the mouth. | και κανείς δεν αντέχει πια καμία λέξη που εκστομίζεται. |
| and tA aSA xrpw.f | The land is poor, but rich in directors, | Η χώρα είναι φτωχή, μα οι διοικητές της πολλοί, |
| wS.f aA bAkw.f | It lies ruined, but its labours are great. | είναι ρημαγμένη, μα οι φόροι της βαρείς. |
| ktt it wr itp | The harvest is small, the grain-measure great, | Η παραγωγή σιτηρών είναι μικρή, μα το μέτρο μεγάλο, |
| xAa.tw.s m wbn | and must be measured out in daylight. | και τη μετρούν σαν να είναι μεγάλη. |
| iw ra iwd.f sw rmT | Ra distances himself from mankind. | Ο Ρα απομακρύνεται από τους ανθρώπους. |
| wbn.f wn wnwt | He rises and the hour is there, | Θα ανατέλλει όταν έρχεται η ώρα του, |
| nn rx.tw xpr mtrt | but no-one knows if midday will come. | κι όμως κανείς δεν θα ξέρει αν έφτασε το μεσημέρι. |
| nn tn.tw Swt | Shadows cannot be made out, | Κανείς δεν θα μπορεί να διακρίνει ούτε τη δική του σκιά, |
| nn bAq Hr dgA.tw | sight cannot shine at being watched, | ούτε θα θαμπώνεται το βλέμμα κοιτάζοντας τον ήλιο, |
| nn ibH irty m mw | eyes cannot brim with water, | ούτε τα μάτια θα δακρύζουν από το φως του, |
| wnn.f m pt mi iaH | as he is there in the sky like the moon, | γιατί στον ουρανό θα μοιάζει με το φεγγάρι. |
| nn th nw.f nw Ssa | and his time for knowing cannot be impaired, | χωρίς όμως να αλλάξει ο χρόνος της δύσης του, |
| wn is stwt.f m Hr m sp m imyw-HAt | yet his rays are in sight, in the (same) moments as for the ancestors. | αφού οι ακτίνες του θα εξακολουθούν να εμφανίζονται στις ίδιες ώρες όπως και στους χρόνους των προγόνων. |
12. (Papyrus Hermitage 1116B, lines 54 to 57)
| di.i n.k tA m sny mny | Let me show you the land in turmoil | Θα σου δείξω τη χώρα μέσα στην αναστάτωση, |
| sA a m nb a tw nD xrt nD xrt | the powerless is now powerful, the one who should greet receives the greeting, | ο αδύναμος θα γίνει ισχυρός, και εκείνος που όφειλε να αποδίδει σεβασμό θα δέχεται τον σεβασμό. |
| di.i n.k Xry r Hry | and let me show you the lower made the upper, | και θα σου δείξω τον κατώτερο να γίνεται ανώτερος, |
| pXhr.ti m-sA pXr Xt | stirred around after stirring around the body. | εκείνον που ήταν πεσμένος ανάσκελα να γίνεται αυτός που ρίχνει τον άλλον μπρούμυτα. |
| anx.tw m Xrt-nTr | People live in the cemetery, | Οι άνθρωποι θα ζουν μέσα στη νεκρόπολη, |
| iw Hwrw r irt aHa wrt r .. r xpr | and the humble will acquire great wealth until [uproar] breaks out. | και (εκεί) οι ταπεινοί θα αποκτήσουν μεγάλα πλούτη, μέχρι να ξεσπάσει αναταραχή. |
| in SwAw wnm.sn t | It is the vagabonds who can eat bread, | Οι αλήτες θα είναι αυτοί που θα τρώνε ψωμί, |
| bAkw bHqw | (the labourers will be subjected to corvée labour). | και οι εργάτες θα υποβάλλονται σε αγγαρεία. |
| nn wn HqA-anD r tA msxnt nt nTr nb | The Province of the Sun-god can no longer be the birth place of any god. | Ο Ηλιουπολίτικος νομός δεν θα είναι πια η γενέτειρα κανενός θεού. |
13. (Papyrus Hermitage 1116B, lines 57 to 61)
| nswt pw r iyt n rsy | There is a king who will come from the south | Ένας βασιλιάς θα έρθει από τον Νότο, |
| imny mAa xrw rn.f | Ameny true of voice is his name. | Αμένι, αληθινός στη φωνή, θα είναι το όνομά του. |
| sA Hmt pw n tA sty | He is the son of a woman of the Land of the Bow, | Θα είναι υιός μιας γυναίκας από τη Χώρα του Τόξου, |
| ms pw n Xn nxn | he is a child of the Heartland of Nekhen. | παιδί από την καρδιά της περιοχής Νέχεν. |
| iw.f r Ssp HDt | He will take up the White Crown, | Θα λάβει το Λευκό Στέμμα, |
| iw.f r wTs dSrt | he will raise up the Red Crown, | θα υψώσει το Ερυθρό Στέμμα, |
| iw.f smA sxmty | he will unite the Two Mighty Goddesses, | θα ενώσει τις Δύο Ισχυρές θεές, |
| iw.f r sHtp nbwy | he will appease the Two Lord Gods, | θα ικανοποιήσει τους Δύο Κυρίους θεούς, |
| m mrt.sn | with what they desire. | με ό,τι επιθυμούν. |
| pXr iHy m xfa wsr m nwd | The field circuit is in his grasp, the oar in the jump. | Κρατά στη γροθιά του τον περιχαρακωτή του αγρού και στο χέρι του το κουπί. |
Homeric parallel: In Odyssey 11.119–137 and 23.265–284, Odysseus is instructed to carry a well-shaped oar (eretmon, ἐρετμόν) on his shoulder and travel inland until he reaches people so unfamiliar with the sea that a passer-by mistakes the oar for an athēreloigon (ἀθηρηλοιγόν), a winnowing implement. At that place Odysseus must set the oar in the ground and offer sacrifice to Poseidon as part of his final act of appeasement (Οδύσσεια ραψωδίες λ και ψ).
14. (Papyrus Hermitage 1116B, lines 61 to 65)
| rSy rmT nt hAw.f | Rejoice O people of his time | Χαρείτε, άνθρωποι της εποχής του, |
| sA n s r irt rn.f | the son of a man will make his name | ο υιός ενός ανδρός θα κάνει το όνομά του να μείνει |
| r nHH Hna Dt | for eternity and everlasting time. | για πάντα και στην αιωνιότητα. |
| wAyw r Dwt kAyw sbiw | Those who fall into evil, or plan treason, | Όσοι στρέφονται προς το κακό και σχεδιάζουν εξέγερση, |
| sxr.n.sn r.sn n snd.f | they will suppress their speech for fear of him. | θα σωπάσουν από φόβο του. |
| iw aAmw r xr n Sat.f | The Asiatics will fall at his slaughter, | Οι Ασιάτες θα πέσουν στη σφαγή του, |
| timHw r xr n nswt.f | the Libyans will fall at his fire, | οι Λίβυοι θα πέσουν από τη φλόγα του, |
| iw sbiw nw nDnD.f XAkw-ib n SfSft.f | the rebels at his force, the evil-hearted at his majesty. | οι επαναστάτες από την οργή του και οι κακόβουλοι από το δέος της ισχύος του. |
| iw arat imt xnty Hr shrt n.f XAkw-ib | The rising cobra who is in the palace will overpower the evil-hearted for him. | Η ορθωμένη κόμπρα που είναι στο παλάτι θα υποτάσσει για χάρη του τους κακόβουλους. |
15. (Papyrus Hermitage 1116B, lines 65 to 71)
| tw r qd inbw HqA anx wDA snb | The Walls of the Ruler, may he live, prosper and be well, will be built, | Θα χτιστούν τα Τείχη του Κυβερνήτη — είθε να ζει, να ευημερεί και να είναι καλά — |
| nn rdit hAy aAmw r kmt | to prevent the Asiatics from coming down into Egypt. | ώστε να εμποδίζουν τους Ασιάτες να κατεβαίνουν στην Αίγυπτο. |
| dbH.sn mw mi sxrw SsA | They will request water as supplicants, | Θα ζητούν νερό σαν ικέτες, |
| r rdit swri awt.sn | to let their flocks drink. | ώστε να επιτρέπεται στα κοπάδια (των Ασιατών) να πιουν. |
| iw mAat r iyt r st.s | mAat is returned to its place, | Η Μάατ (τάξη και δικαιοσύνη) θα επιστρέψει στη θέση της, |
| isft dr.ti r rwty | and isft is expelled. | και η Ισφέτ (αταξία και αδικία) θα εκδιωχθεί έξω. |
| rSy gmH.ty.fy | Rejoice whoever will see, | Ας χαρεί όποιος θα το δει, |
| wnn.ty.fy Hr Sms nswt | whoever will live in the following of the king. | και όποιος θα ζει ακολουθώντας τον βασιλιά. |
| iw rx xt r sti n.i mw | The wise man will pour water for me, | Ο σοφός θα κάνει για μένα σπονδή νερού, |
| mAA.f Ddt.n.i xpr | when he sees what I have said come to pass. | όταν δει να πραγματοποιούνται όσα έχω πει. |
What do we learn from the Prophecy of Neferti?
The Prophecy of Neferti is not merely an ancient account of catastrophe followed by restoration. Traditionally placed in the early 12th Dynasty, around the beginning of the second millennium BCE — approximately 1900 BCE — it contains an extraordinarily compressed model of human, social and political behaviour.
What it describes is not a random collection of disasters. It is a sequence:
fear → self-interest → silence → adaptation to power → purchased silence → violence against speech → social inversion → institutional breakdown → heavy taxation → multiplication of administrators → destruction of social order.
The text describes the person who hears becoming deaf; the heart of every man caring only for itself; people resorting to weapons in a country in turmoil; property being taken from one man and given to the outsider; goods being surrendered merely to silence the person who speaks; a poor and devastated land with many administrators and heavy taxes; and the established social hierarchy turning upside down.
The consequence is important.
If these are recurring mechanisms of human societies, then no supernatural knowledge of the future is required in order to produce much of what later generations may perceive as “prophecy”.
The sequence is much simpler:
knowledge of human behaviour → knowledge of recurring social mechanisms → ability to anticipate the development of a crisis → ability to describe events that will appear to be “fulfilled” whenever comparable conditions arise again. One does not need to be a prophet to predict many of these things.
One needs to know human beings.
To know that fear produces silence.
That self-interest produces accommodation.
That silence can be purchased.
That people may tolerate injustice while it benefits them personally.
That power which can no longer tolerate speech eventually answers speech with force.
That the destruction of social trust weakens collective resistance.
That weakened resistance facilitates arbitrary power.
That growing administrative structures and increasing taxation can coexist with an increasingly impoverished society.
And that social disorder eventually creates a demand for somebody who promises to restore order.
This leads to another chain of consequences:
fear → self-interest → indifference to others → silence before injustice → submission to power → normalization of violence → hardening of the individual → weakening of social bonds → weakening of institutions → concentration of power → administrative expansion → economic pressure → seizure of property → suppression or purchase of speech → social disintegration.
In other words, social destruction does not suddenly appear at the final stage.
It is first produced inside human behaviour and only afterwards becomes visible in institutions.
This is why the Prophecy of Neferti is particularly important.
A system possessing such knowledge does not merely possess the ability to describe society. It possesses knowledge of which human reactions can be expected under particular conditions.
And from that follows an elementary principle of social control:
if behaviour is sufficiently predictable, then whoever understands the mechanisms that produce that behaviour also possesses the knowledge required to influence, exploit or direct it.
This statement does not by itself prove that every historical institution possessing such knowledge consciously engineered every crisis described in the text. That would require separate evidence of intention.
But the capacity follows logically from the knowledge itself:
knowledge of the mechanism → ability to anticipate the reaction → ability to create, reinforce or exploit the conditions that produce that reaction → increased capacity to control the resulting society.
This makes education decisive.
If a person can complete years of historical, political and social education without ever encountering a primary Egyptian text from approximately 1900 BCE that already describes these mechanisms, the omission is not intellectually trivial.
It produces another sequence:
selection of educational material → exclusion of primary evidence → loss of historical comparison → ignorance of how ancient these observations actually are → reduced ability to recognize recurring social mechanisms → increased vulnerability to claims of uniqueness, originality or supernatural prophecy.
Someone who does not know that such observations had already been written down in Egypt around 1900 BCE can much more easily encounter the same ideas in a later religious, political or philosophical text and believe that they appeared there for the first time. Someone who reads the earlier primary texts can ask a different question:
Are we really looking at supernatural prediction — or at ancient knowledge of recurring human behaviour? The distinction is fundamental.
Societies repeat patterns.
Those who understand the patterns can anticipate them.
Those who understand how the patterns are produced can also exploit them.
And those who are prevented from learning that history are much easier to convince that prediction is prophecy.
Hieroglyphs with transliteration
Prophecy of Neferti Hieroglyph and Transliteration 1
Prophecy of Neferti Hieroglyph and Transliteration 2
see also https://www.reshafim.org.il/ad/egypt/texts/neferti.htm
-link in blogger.com.
Notes.
Genesis 3:15 parallel — woman, male offspring, serpent, and continuing conflict
In the Prophecy of Neferti, the coming restorative figure is first introduced as:
sA Hmt — “son of a woman”;
shortly afterwards the text uses the distinct expression sA n s — “son of a man”;
within the same concluding sequence appears arat — the raised cobra/serpent, which is said to be in the palace and to subdue the evil-hearted on his behalf: iw arat imt xnty Hr shrt n.f XAkw-ib.
This sequence should be compared with Genesis 3:15, where the text explicitly establishes two opposed lines of offspring:
καὶ ἔχθραν θήσω ἀνὰ μέσον σοῦ καὶ ἀνὰ μέσον τῆς γυναικὸς καὶ ἀνὰ μέσον τοῦ σπέρματός σου καὶ ἀνὰ μέσον τοῦ σπέρματος αὐτῆς· αὐτός σου τηρήσει κεφαλήν, καὶ σὺ τηρήσεις αὐτοῦ πτέρναν.
The structure in Genesis is explicit:
serpent → serpent’s seed
versus
woman → woman’s seed,
with continuing enmity between the two lines, culminating in the opposition between the serpent striking the heel and the woman’s offspring striking the serpent’s head.
The significant structural parallel with Neferti is therefore not merely the isolated occurrence of a serpent. Within the same restorative-prophetic passage, Neferti brings together:
son of a woman → son of a man → serpent/cobra → hostile or evil-hearted persons → conflict and suppression of the hostile side.
Genesis 3:15 similarly brings together:
woman → her offspring → serpent → his offspring → continuing conflict between the two lines.
EVIDENCE: Both texts contain the combined motifs of a woman and her offspring, a serpent, opposing human lines or parties, and conflict associated with those lines.
INFER: The combination constitutes a specific structural parallel worthy of comparison. By itself, however, it does not establish direct textual dependence of Genesis on Neferti; that question requires comparison with additional Egyptian, biblical, and intermediary evidence.